La prochaine fois, le feu – James Baldwin (1963)

 

Qu’aux yeux des Noirs américains les pécheurs aient toujours été blancs, c’est là une vérité sur laquelle il n’est pas besoin de s’attarder et chaque Noir américain en conséquence est menacé de paranoïa. Dans une société qui vous est absolument hostile et qui par sa nature même semble résolue à vous persécuter, qui a persécuté tant des vôtres dans le passé, en persécute un si grand nombre chaque jour, il devient presque impossible de distinguer les actes véritablement hostiles de ceux qu’on imagine l’être. Il arrive qu’on renonce très vite à faire cette distinction et, plus grave encore, qu’on y renonce inconsciemment. Je vois maintenant d’un même œil tous les portiers et tous les policiers par exemple, et l’attitude que j’ai
adoptée à leur égard est destinée à les intimider avant qu’ils m’intimident. Sans doute je me rends ainsi coupable de certaines injustices, mais je n’ai pas le choix puisque je ne saurais prendre le risque de miser sur la très improbable éventualité où ces hommes donneraient à leur qualité d’homme la primauté sur leur uniforme.

La plupart des Noirs ne peuvent miser sur l’éventualité d’une primauté donnée par les Blancs à leur qualité d’homme sur leur couleur. Et ceci mène imperceptiblement mais inévitablement à un état d’esprit dans lequel, ayant appris depuis longtemps à s’attendre au pire, on en vient très facilement à croire au pire. Il est impossible de trop insister sur la bestialité avec laquelle les Noirs sont traités dans notre pays, même si les Blancs répugnent à en entendre parler. Pour commencer, et on ne saurait trop insister sur ce sujet non plus, un Noir ne peut pas croire que les Blancs soient capables de le traiter comme ils le traitent ; il ne sait pas ce qu’il a fait pour mériter chose pareille. Et lorsqu’il se rend compte que la façon dont on le traite n’a rien à voir avec ce qu’il a pu faire, que les efforts des Blancs pour le liquider — car c’est de cela qu’il s’agit — sont absolument gratuits, il n’a pas beaucoup de mal à prendre les Blancs pour des démons. Les mots manquent presque complètement pour décrire tout ce qu’il y a d’horrible dans la vie du Noir américain. Ce qu’il y a de particulier dans son expérience et ce pourquoi on commence seulement à trouver des mots — que les langues officielle et populaire nient ou ignorent (d’où l’argot des Noirs) — rend plus convaincant tout système qui s’efforce de le clarifier. Et, en fait, la vérité quant à l’homme noir en tant qu’entité historique et en tant qu’être humain lui a été cachée délibérément, cruellement. La puissance du monde blanc est menacée chaque fois qu’un Noir refuse d’accepter les définitions imposées par le monde blanc.

(...) 

Résister - Salomé Saqué (2024)

Une balle dans la nuque.

C'est ce que préconise le site d'extrême droite Réseau libre pour se débarrasser des « fouille-merde » : journalistes, avocats et syndicalistes méthodiquement identifiés dans une liste noire largement diffusée de personnes à abattre. Je n'étais pas surprise d'y figurer : cette menace publique venait s'ajouter à d'autres, plus ciblées. Une plainte collective a été déposée, mais l'information n'a pas suscité d'attention médiatique ou politique particulière. Et pour cause, depuis quelques années, les menaces de mort et appels à tuer des membres de la société civile émanant de sites d'extrême droite se multiplient.

Comment l’humanité se viande. Le véritable impact de l’alimentation carnée - Jean-Marc Gancille, 2024

 

    L’«idée de nature», très présente dans les populations occidentales, demeure un obstacle culturel très puissant qui freine l'adoption des substituts à la viande et au poisson. Chez la plupart des gens, pêcher, chasser, élever des animaux pour s'en nourrir (ou utiliser leur force motrice pour divers travaux) figure dans l'imaginaire comme l'un des derniers liens avec la nature, une passerelle fantasmatique mais intime par laquelle nous lui resterions raccordés («connectés», dit-on de façon volontairement plus mystique). Ce sont des activités qui se déroulent encore «dans la nature» ou, à défaut, la campagne, et qui, par l'acte ultime de tuer puis d'ingérer, évoquent les origines : les chasseurs-cueilleurs, les premiers éleveurs, les peuples autochtones, perçus comme «vivant en harmonie avec la nature»... et au-delà, l'appartenance à la sphère magnifiée des prédateurs. On continue de représenter les chaînes alimentaires (les réseaux trophiques) comme une pyramide, avec l'humain au sommet, tout comme il était autrefois au sommet de la Création. L'humain s'insère ainsi (en tant qu'animal dominant) dans un ordre naturel quasi divin où règne un équilibre à préserver et où opère le cycle immuable de la vie et de la mort.

Le Loup et le musulman - Ghassan HAGE

Face à l’espace métaphorique dans lequel les racistes voient les Noirs comme des singes, les juifs comme des serpents ou les musulmans comme des cafards ou des loups – métaphores de classification qui fluctuent selon l’époque et le lieu – […] plutôt que de remettre en question leurs prétention à la vérité, il faut poser des questions plus importantes, telles que : “Qu’est-ce que l’imaginaire de l’autre juif ou de l’autre musulman en tant que chien, serpent, hyène ou loup nous révèle sur les racistes eux-mêmes, sur leur sentiment de puissance, ou sur leurs dispositions pratiques envers l’autre ?”

[…]

Lorsqu’on utilise le terme de “bœuf” pour parler d’un esclave, ou “agnelle” pour parler d’une domestique, cela donne un meilleur accès à l’imaginaire racial pratique derrière ces termes. Nous apprenons, par cette “boeufisation” ou cette “agnellisation”, ce qu’il est souhaitable, possible et préférable de faire avec ces personnes. Aussi nous savons ce qu’un raciste veut faire lorsqu’il associe un juif à un “serpent” ou à un “virus”. L’action qui en découle est plus claire que lorsqu’on déclare quelqu’un “inférieur”. La métaphore animale n’est pas qu’une “catégorie raciste d’observation”, c’est une déclaration d’intention.

[…]

Les animaux (et parfois les plantes), tels que classifiés et imaginés dans le processus de domestication de la nature, sont depuis longtemps une source de métaphores décrivant les peuples subjugués et infériorisés […]. Les personnes qui cherchent à dominer racialement ou sexuellement intègrent des catégories animales dans leurs techniques de domination.

 

Le Loup et le musulman. Le racisme est-il une menace écologique ? - Ghassan HAGE, ed. Wildproject, 2017 

Tumeur ou tutu - Léna Ghar, 2023

Dies irae

Le moment de la lutte armée, ce moment exact qu'on appelle guerre, est un intervalle d'espoir. On opère des stratégies, on trime à couvert, on charge, on défonce les mines, on se faufile, on baise les bidasses, on s'obstine, on se fait surprendre, on met un genou à terre, on se fait éclater le bras par un obus, on fait semblant de dormir, on recule, on les nique de nuit par la mer, on les saccage par le ciel, on creuse plus profond les tranchées, on se compresse dans les souterrains, on trépigne, on se vautre dans la boue, on rampe, on trouve enfin à bouffer, on trouve même que la merde de rat a bon goût, on se remobilise, on remonte au front, on se transcende 7/7 aux 3-8 pour prendre le mal à rebours.

Défendre est l'unique raison d'être d'un vrai guerrier. Son espoir est positivement proportionnel aux lésions subies et infligées, les brûlures au huitième degré, les yeux crevés, les bras arrachés, les mâchoires en bouillie, les descentes d'organes, les amputations, les enfoncements crâniens. La barbarie est juste, les commotions réparent, c'est la guerre nourricière. Anéantir n'importe quoi plutôt que de ployer, n'importe qui plutôt que de céder au lancinement de ses propres entailles.

Et puis un beau matin, sans qu'un carnage objectivement pire que les précédents ne soit advenu, un murmure, sur le front, C'est fini. Quoi, comment ça, fini, ferme ta gueule, j'ai pas du tout fini moi, et mon foie crevé il est fini aussi, depuis quand t'es une merde toi, espèce de chiottes sèches, vas-y viens, on va les démonter. Un décret a été signé, à partir de dorénavant celui qui n'a pas gagné a perdu mais ça n'a aucune importance parce que vous êtes tous amis, merci pour tout, rentrez bien, prenez soin de vous, soyez heureux.

Il n'y a vraiment que le fond de cuve des bisounours pour croire qu'en tête de front on se bat pour la paix. Le vrai guerrier existe dans la guerre, désire la guerre, jouit dans les bras de la guerre. Tant qu'il détruit, il croit. À son triomphe, ou peut-être même à sa perte, mais chaque jour deux pas en arrière c'est encore marcher. C'est sûrement pour ça que les guerres durent longtemps. Résister, provoquer les coups, la fureur en ambulatoire, la haine en sous-cutané, c'est encore être vivant.

 

Au cœur des ténèbres - Joseph Conrad, 1899

    Ces gaillards-là n’étaient pas bien sérieux, au fond. Ce n’étaient pas des colonisateurs (…) C’étaient des conquérants, et pour cela, on n’a besoin que de la force brute – il n’y a pas de quoi se vanter quand on l’a, puisque votre force n’est qu’un accident causé par la faiblesse d’autrui. Ils faisaient main basse sur tout ce qui trainait, par principe. Ce n’était que du vol à main armée, du meurtre qualifié à grande échelle, et les hommes s’y livraient les yeux fermés, comme il sied tout à fait à des gens qui s’attaquent à une contrée des ténèbres. La conquête de la planète, qui signifie pour l’essentiel qu’on l’arrache à ceux qui n’ont pas le même teint, ou bien ont le nez un peu plus camus que nous, n’est pas un joli spectacle, si l’on y regarde de trop près.

Chapitre I

Dans quel état de guerre vivons-nous... - Annie Cohen

Dans quel état de guerre vivons-nous pour frôler les murs, baisser la tête, subir à longueur de vie la peur de rentrer, de sortir, de marcher, de flâner... Dans quel état de guerre vivons-nous pour nous barricader à tout âge, derrière trois verrous et un judas. Dans quel état de guerre vivons-nous pour voir en tout homme le violeur en puissance.

Annie Cohen, Alternatives n° 1, 1977 

 

 

Bullshit jobs – David Graeber (2018)

Définition finale et opérationnelle : Un job à la con est une forme d'emploi rémunéré qui est si totalement inutile, superflue ou néfaste que même le salarié ne parvient pas à justifier son existence, bien qu'il se sente obligé, pour honorer les termes de son contrat, de faire croire qu'il n'en est rien.

Ch. 1 : Qu’est-ce qu’un job à la con ?

 

Aucune typologie n'est parfaite, et je ne doute pas qu'il pourrait exister bien d'autres façons de tracer les frontières, chacune éclairante à sa manière. Toutefois, ce découpage en cinq catégories — les larbins, les porte-flingue, les rafistoleurs, les cocheurs de cases et les petits chefs — est celui qui m'est apparu le plus utile.

Les impostures de l’universalisme – Louis-Georges TIN (les éditions Textuel, 2020)

Les impostures de l’universalisme – Louis-Georges TIN. Conversation avec Régis Meyran

Chapitre « Les réparation, la mémoire et l’oubli »

 

Il y a quelques années je suis allé voir des éditeurs pour les interroger sur les manuels scolaires. J’ai dit au syndicat de l’édition que les manuels étaient formidables ; mais que, pour être encore plus formidables, ils devaient nécessairement intégrer des éléments ayant trait à la question du genre, des origines ou de l’orientation sexuelle. (…) En 1900, la France compte environ 100 millions d'habitants — 40 % dans l'hexagone, et 60 % dans les colonies. Le sujet des colonies n'était pas du tout abordé dans le manuel, alors que, jusqu'à la période des décolonisations, la France, c'était autant l'Auvergne, que le Tchad, la Guyane, l'Indochine ou l'Algérie ! (…)

Une si longue lettre - Mariama Bâ, 1979

Les irréversibles courants de libération de la femme, qui fouette le monde, ne me laissent pas indifférente. Cet ébranlement qui viole tous les domaines révèle et illustre nos capacités.

Mon cœur est en fête chaque fois qu'une femme émerge de l'ombre. Je sais mouvant le terrain des acquis, difficile la survie des conquêtes. Les contraintes sociales bousculent toujours et l'égoïsme mâle résiste.
Instrument des uns, appâts pour d'autres, respectées ou méprisées, souvent muselées, toutes les femmes ont le même destin que des religions ou des législations abusives ont cimenté.

 

Une si longue lettre - Mariama Bâ, Nouvelles éditions africaines 1979

 

 

Fauchés : Vivre et mourir pauvre - Darren McGarvey (2019)

L'appel de la forêt

    Lorsqu'on est menacé de toutes parts, difficile de s'exprimer, sinon par l'agressivité. Le ressenti est bridé, soit par les moqueries, soit par l'intimidation. Ainsi, grandir au sein d'un quartier défavorisé, ou considéré comme tel, c'est grandir asphyxié. L'individualité suffoque, les moyens d'exprimer sa singularité aussi. Ce qui explique pourquoi tout le monde ou presque parle et s'habille de la même manière. Choisir l'anticonformisme, c'est se dessiner une cible sur le dos. 

 

Une question de loyauté

    Dans ces conditions, il peut être difficile de rester optimiste. Les habitants des quartiers qui fonctionnent sur le même modèle que Pollok sont tous ou presque atteints par la sinistrose, même ceux qui s'en sortent plutôt bien, et cette mentalité a un effet corrosif sur le moral et l'image collectifs. Quand on entend les gens parler à longueur de journée d'actes de violence, ou se plaindre que les élus locaux se désintéressent totale-ment des problèmes de leurs administrés, on finit par se convaincre qu'on vit dans une zone ravagée, oubliée des pouvoirs publics. Il faut qu'une catastrophe se produise pour que votre quartier fasse, enfin, la une des journaux.
    Dans les milieux défavorisés, la conviction que la situation n'évoluera jamais et que les représentants du pouvoir et de l'autorité ne servent que leurs propres intérêts est très largement répandue. On pourrait y voir une forme d'autosabotage et, sur de nombreux plans, c'est bien de cela qu'il s'agit. Mais il suffit de passer quelques semaines parmi ces abandonnés de la société pour découvrir qu'ils sont littéralement livrés à leur sort.
    Il n'y a pas que leurs problèmes qui vous sautent au visage : il y a aussi la quantité d'obstacles qui se dressent sur leur route quand ils décident de prendre leur destin en main. Le système est ainsi fait que dans ces quartiers, il a vite fait de faire passer aux habitants l'envie de se mobiliser. Dans l'opinion publique, pauvreté et indifférence vont toujours de pair : si les crevards restent dans la dèche, c'est parce qu'ils refusent de se retrousser les manches. En réalité, c'est tout l'inverse. L'enthousiasme et le souhait de s'impliquer, de se rendre utile, s'émoussent très vite quand on se rend compte qu'on est mis à l'écart du processus démocratique : le système est conçu avant tout de façon à ce que des éléments extérieurs à la communauté gardent le contrôle de la population locale.
    À l'échelle locale, les personnes qui partagent un même centre d'intérêt et veulent concrétiser une ambition commune choisissent souvent de fonder une association. Dans les quartiers à dominante ouvrière, l'objectif visé est modeste : ce que les habitants appellent de leurs vœux, c'est un espace où ils pourront exercer une activité qui leur soit agréable ou utile. Seulement, "monter une asso" tourne le plus souvent au parcours du combattant. À ceux qui veulent tenter l'aventure, il est d'abord demandé de réunir un "conseil d'administration". Pour ça il faut au moins trois personnes, une constitution écrite approuvée par le conseil et un compte bancaire. Pas de conseil d'administration ? Pas d'accès au pognon. Pas de texte fondateur ? Impossibilité d'ouvrir un compte en banque. Pas de compte en banque ? Pas de subventions pour la location d'un lieu de rencontre. Et ce n'est que la partie émergée de l'iceberg bureaucratique. Attention, je ne dis pas que vous n'avez pas le droit de vous affranchir des règles et de fonder votre propre association à la cool, sans conseil d'administration si l'envie vous prend — mais vous pouvez tirer un trait sur les subventions. Et quand vous aurez réussi à vous mettre en conformité avec la loi et ses innombrables exigences, vous gagnez le droit de vous frayer un chemin dans la jungle des aides financières. Certaines associations peuvent trouver des fonds mais, à l'échelle du quartier, personne n'a le moindre levier sur la façon dont cet argent est attribué. On peut cependant s'accorder à dire que les critères favorisent, en priorité, les bons petits soldats, ce qui crée sur le terrain associatif une dynamique de soumission à l'autorité. Les gars se prennent des regards interloqués quand on leur demande quels sont les enjeux de leur collectif et qu'ils répondent qu'ils veulent juste un endroit où les anciens peuvent venir boire du thé et du café, un lieu pour les jeunes, des cours de cuisine pour les parents isolés, des parties de foot ou du matériel pour la pêche. Ces ambitions sont souvent si simples que la classe moyenne a du mal à les entendre. Un gouffre énorme s'est creusé entre le programme d'ingénierie sociale souhaité par les dirigeants et les aspirations modestes, mille fois plus terre à terre, des gens du peuple, dont l'écrasante majorité ne maîtrise pas les éléments de langage. Des "médiateurs culturels" ou "facilitateurs" sont chargés d' "encadrer" les habitants des quartiers populaires et de réécrire leurs demandes.

Les années - Annie Ernaux (2008)

[mai 1968] 

    C’était un printemps pareil aux autres, avec un mois d’avril à giboulées et Pâques qui tombait tard. On avait suivi les Jeux olympiques d’hiver avec Jean-Claude Killy, lu Élise ou la vraie vie, changé fièrement la R8 contre une berline Fiat, commencé d’étudier Candide avec les premières G, ne prêtant qu’une attention vague aux troubles dans les universités parisiennes relatés à la radio. Comme d’habitude ils seraient réprimés par le pouvoir. Mais la Sorbonne fermait, les épreuves écrites du Capes n’avaient pas lieu, il y avait des affrontements avec la police. Un soir, on a entendu des voix haletantes sur Europe n°1, il y avait des barricades au Quartier latin comme à Alger dix ans plus tôt, des cocktails Molotov et des blessés. Maintenant on avait conscience qu’il se passait quelque chose et on n’avait plus envie de reprendre le lendemain la vie normale. on se croisait, indécis, on s’assemblait. On cessait de travailler sans raison précise ni revendication, par contagion, parce qu’il est impossible de faire quelque chose quand surgit l’inattendu, sauf attendre. Ce qui arriverait demain, on ne le savait pas et on ne cherchait pas à le savoir. C’était un autre temps.

Joblard. À la lie. - Jean-Marc ROYON (2019)

On me désigne l’écran. La mise en scène est toujours la même sur ces chaînes d'info à show, je commence à connaître. Au premier plan, emmitouflée jusqu'au yeux, grelottante mais souriante dans la rigueur du petit matin, une jeune reporter tente tous les quarts d'heure de maintenir le suspens autour d'un événement qui se déroule quelque part loin derrière elle, après le cordon de CRS, et dont elle ne sait rien. Là, en moins de trente secondes elle doit remplir cette mission de rendre palpitante son ignorance complète de la situation. Après nous avoir donné rendez-vous pour le flash suivant et fait la promesse de reprendre l'antenne si l'info l'exigeait, elle rend le crachoir à sa rivale qui, dans la chaleur et la sécurité d'un studio, va tenter à son tour de nous tenir en haleine jusqu'à l'heure de la pub en nous bourrant la tasse avec des compléments d'enquêtes, des éléments de réponses et des retours en images.

[Portraits de deux reporters d’une chaine d’info en continu]

Un jeune mec complètement à bloc fait irruption dans la salle. Il porte un gilet et un treillis fluo recouvert de poches et de pompes de sécurité. Livide, les joues creuses, les yeux rouges, ses cheveux gras dressés sur la tête. Le profil du troufion ricain défoncé aux acides en train de péter les plombs dans la jungle vietminh. Il plonge sur un gros sac de toile posé sous la table et se met à farfouiller dedans. Un clbs famélique qui déterre fébrilement un os.

— Tout est OK, Ray ! On choute grave ! C’est de la bombe putain ! (...)

Pendant ce temps-là le gamin a coiffé le casque audio qu'il portait jusque-là autour du cou, met le micro devant sa bouche et balance un « yes » vigoureux. D'un clin d'œil il fait signe à son collègue de le suivre dans l'autre pièce. Les bruits qui nous parviennent de l'urgence avec laquelle ils reprennent le contrôle de leur bécane et les « yes » répétés que le casqué enchaîne servilement sont la preuve, s'il en fallait une, que malgré les manipulations lexicales et le bourrage de mou sémantique qui ont fait d'un O.S. un opérateur, d'un salarié un collaborateur, d'un contremaître un référent et d'un pédégé un bienfaiteur de l'humanité, un mec payé pour faire ce qu'on lui dit de faire à l'endroit où on lui dit de le faire doit toujours donner l'impression d’être en train de le faire avec l'entrain de celui qui fait tout ce qu'il peut pour le faire encore mieux et surtout, plus vite que ça. Le seul vrai progrès (selon moi bien sûr, qui ne suis pas ce qu'on peut appeler un spécialiste du travail) depuis les engrenages des Temps modernes de Chaplin, c'est d'avoir réussi à réduire ces derniers à une dimension nanoscopique idéale afin de pouvoir les intégrer directement aux cerveaux des forces vives du larbinat.

Joblard - à la lie - Jean-Marc ROYON

Editeur : Théâtre d'Art & Déchet - Anarcra Vainchy, 2019

Jeune au mitard (1953)

C'est dans cette cellule profonde,
Où j'ai passé tant de journées
A marcher et à me morfondre
En proie à des drôles de pensées
Que j'ai réfléchi aux misères
Qu'on inflige aux enfants réticents
Sans regarder si par derrière
Leur vie n'est pas sans tourment
On les ramasse, on les condamne
On les bannit de leurs foyers
Sans même que puissent leurs âmes
Expliquer leurs misères dévoyées

Gustave Hervé, sur la manifestation qui fit suite à l'exécution de Francisco Ferrer, 1909

Gustave Hervé, dans "la guerre sociale", 17 octobre 1909.

Il n'y avait entre les flics et nous qu'un simple malentendu. Ces messieurs s'imaginaient que c'était leur droit strict, à chaque manifestation, même paisible, de se jeter sur nous à coups de poings, à coups de casse-tête et à coups de sabre. Nous, nous émettions humblement la prétention de manifester dans la rue, librement, à condition que ce fût pacifiquement. Ce malentendu durait depuis des siècles, depuis qu'il y a des policiers et des hommes libres. Depuis l'Empire, ils n'avaient fait que s'aggraver tous les ans, à mesure que Marianne prenait de l'âge.
Aux charges des gardes républicains et à leurs coups de sabre, nous avons riposté à coups de revolvers. Aussitôt, on s'est expliqués et tout le monde nous a compris, à commencer par Briand-la-Jaunisse**, et tout s'est passé paisiblement. 100.000 parisiens ont défilé à 200 mètres de l'ambassade d'ESpagne, conspuant l'assassin, sans qu'il y ait eu, pendant tout le défilé du cortège, une seule bagarre. La preuve est faite que quand la police ne crée pas du désordre, il n'y en a pas. Que nos camarades révolutionnaires qui ont pu s'offusquer de notre subit accès de modérantisme ne s'alarment pas. Parce que nous avons arraché à nos gouvernements et à nos policiers le droit de manifester dans la rue. Nous n'avons pas renoncé pour cela aux moyens révolutionnaires. Chaque chose en son temps. Les manifestations paisibles dans la rue sont une chose ; les insurrections en sont une autre. Les unes n'empêchent pas les autres, au contraire.

 

* Francisco Ferrer était un syndicaliste ouvrier, partisan d’une évolution progressive de la société par le développement de l’éducation. Le 26 juillet 1909, à Barcelone, Solidarida Obrera et le syndicat socialiste UGT proclament une grève générale pour protester contre la guerre du Rif, et le 29 juillet le gouvernement écrase l’insurrection. La répression, sanglante, dure jusqu’au 2 août. Le bilan de la répression est de 78 morts, 500 blessés et 2.000 arrestations. Ferrer est arrêté et mis au secret, victime d'une instruction bâclée et à charge. Le 13 octobre, lorsque Ferrer est exécuté, le scandale est énorme. Une manifestation spontanée rassemble à Paris, plusieurs dizaines de milliers de personnes qui investissent l’ambassade d’Espagne.

** surnom d'Aristide Briand, ministre de l'Intérieur à cette période.